（2）建筑显现为一种特殊的社会文化，即建筑文化。建筑创作的高级本质是一种社会的文化行为。但这种行为所创造的作为观念产物的文化由于社会分层、社会价值的分异而呈现正面和负面的多样性：从异彩纷呈到尖锐对立。社会的强势群体主宰着城乡的建筑形态和空间，操纵着建筑文化的走向。建筑文化的得失成败取决于他们的文化素养与自律水平。

　　（3）一个优质的建筑文化整体是强大的社会整合剂，一个畸形的建筑文化则对社会造成损伤乃至分裂，成为社会经济失衡和文化扭曲的显著症候。我们需要建立建筑创作的伦理与法制的观念和实施体系，为此必须构建多元基础上的共同语言，作为观点交流和创作自律的工具。尽管作为个人行为的建筑方案的创作和提交理当得到充分的自由和尊重，但我们不希望刚点起公平发展的希望之火的建筑园地被糟蹋成为投机的乐园。

　　（4）某些宏伟豪华的公共建筑，不管它是哪个大师的杰作，如果与我国当前发展的现实脱节，其后果就是加剧社会结构的畸形和城市形态的扭曲。这一现象的背后隐藏着经济腐败和权力放纵。正如荣格所说的人们的人格面具和阴暗自我的二重性，在当今的建筑上竟表现得如此淋漓尽致。

　　四　建筑创意的准则和方向

　　民主的建筑，是美国建筑师赖特在20世纪中期就曾提出的理想目标。他在资本主义（而非封建主义）的框子里身体力行，固然有其局限。今天我们主张的是一种以人为本的大众建筑，取之于民用之于民，民既富，未尝不可豪华辉煌，但如果奢华的建筑仅为少数人享用，隐含着荒唐、掠夺和腐败的行为，那它们和历史上的那些皇家宫苑在本质上也就如出一辙了。

　　生态的建筑，是可持续发展在建筑领域的时代的呼唤，20世纪70年代以来在全世界方兴未艾。我国主张生态城市与建筑的建筑师和规划师日益增多，但近年的许多建筑在某些市政领导和开发商的制约下却仍反其道而行之，高能耗、高污染、形式主义的建筑项目依然比比皆是。

　　人文的建筑，是在上述两大原则上精心创作的时代结晶。建筑师具有自觉的文化使命，能够把地域、乡土与全球化协调和融合起来，努力把地域文化信息涵盖在作品中。我们永远记得当年贝聿铭的香山饭店和吴良镛的菊儿胡同的创意。上海新天地的里弄旧居更新，在建筑文化上接轨国际思潮而独辟蹊径。重庆湖广会馆的修复和重新开放，为这座山城的的历史建筑文化找回了存在的空间。

　　建筑的逻辑允许以一定的合理外延来表达意义和营造氛围。极少主义力图在极少的追求中表达种种意义和形象，蕴含着一种可敬的节约思想和哲学。但怎样才能充分表达建筑如此诸多的意义呢？意大利建筑理论家赛维曾指出被误解的现代主义单从形式上追求简洁，往往反而浪费空间和物质。但是表达同样意义的文本，言简意赅者为上，因为建筑语言的每一个“词句”都是或多或少的物资堆起来的。在全人类特别是我国面临资源和环境危机的今天，要求另一种创意，它来自有责任感的建筑艺术思维。生态学的原理给了我们一把检验建筑创作真伪与正误的尺度。它检验出某些设计方案往往不过是破坏和亵渎自然的怪胎。我国的建筑文化似乎还在历史的重负下和唯美的陷阱边缘颟顸前行，它期待着勇敢的先锋者的突破。

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