透过香港的浮光掠影，但愿能感受到她的灵魂。掩卷之时，想起电影《旺角黑夜》中的一句台词：“为什么香港会叫香港？”

　　每逢子夜时分，下夜班，从灯光闪烁的大厦中走出来，迎面是清冽的寒风，走过空寂无人的大街，看一眼不远处的璀璨，那是一家商务俱乐部的装扮——火树银花，有巡逻的保安的身影，门前有出租车在等活。不知有多少人在这奢华、堕落的场所洗浴享乐、醉生梦死。这似乎是一个城市的两面，外表有多光鲜，内里就有多阴暗。

　　栖身于一座城市，每个人总会有这样游荡的时刻，审视着城市的庞大和冷漠，感受着自身的渺小和无助，迷失在光怪陆离的城市中。

　　潘国灵就是这样的迷失者，《城市学：香港文化笔记》就是一本“迷城记”。站在潘国灵用文字和图像构筑的街道上，往左走是香港版的《城记》，亦新亦旧，半中半西，有历史深处的记忆和纠缠，更多的是都市漫游；往右走是后现代版的《单向街》，迎面撞上流行文化，不小心就会“娱乐至死”。不迷恋怎会有觉醒，潘国灵将城市符号、消费主义拆解了给你看。

　　关于香港，我们有着太多的时代记忆。上世纪80年代香港意味着电视剧《射雕英雄传》；90年代意味着“四大天王”和“东方之珠”；进入新世纪，香港对于很多人来说是旅游、购物的繁华之城。当然，更多的印象是来自港片。我们已经猜测到满地散落的香港文化碎片，多数要靠港片的镜头来粘合。古惑仔的“旺角黑夜”，枪声响在真实与虚无的边界，正义与邪恶被模糊了。事实上，香港这座极具魔力的多元文化之城，不在于看到了什么，而在于如何看，在于站在怎样的高度看。潘国灵在《城市学：香港文化笔记》开篇《三写本雅明》写道：

　　在马克思与现代化之十字路口中，本雅明也许迷失了，停了步，凝神观望。他看见了波德莱尔在街角，散落诗人光环的碎片。他又看见拾荒者，政治密谋家、波希米亚人、流浪汉和乔装打扮的妓女。他给他们一个统称：城市游荡者。

　　如此跳跃的思维，好似人在空中俯视整个城市。潘国灵游荡其中，和这座朝夕相处的城市，既亲密又疏离，目光所到之处，多了几份审视的意味。关于香港的叙事和评论，文笔老辣而又诗意盎然。对城市符号的解读，像罗兰·巴特解构爱情一样，消解，戏谑，重新构筑了看不见的城市。

　　我们不妨跟随潘国灵脚步，观察香港，迷失香港。他眼中的湾仔作为城市微缩，很难找到一个比湾仔更时空压缩的空间，是一则城市寓言。“这里囊括了几乎所有香港的混杂特色，这边老化那边新世纪，这边市井那边官方，这边小巷那边大道，这边唐楼那边摩天大楼，这边小市民那边半山区，这边文化那边色欲，这边洋紫荆公园那边金紫荆广场。”

　　一个城市的老街总会留下历史的烙印，一个时代的欲望和表情，也总会在城市建筑上折射出来。《两条庙街：一条地上、一条地下》描述的庙街，就是一个中国式的江湖，两边是占卜星相，食肆茶楼，戏院书店，三教九流，混迹其中。而电影中的庙街，暴力伴随着欲望，不无扭曲。

　　潘国灵关于香港的论述，最精彩的莫过于“妓女作为香港的隐喻”，以此来透视香港的奇特身世和百年历史。香港从沦为殖民地开始，扮演的便是女性的角色，且是妓女的角色。“过去的大半个世纪，有太多的文化文本共同建筑、重写香港的‘妓女’之身。”从《苏丝黄的世界》到《榴莲飘飘》，从张爱玲的《第一炉香》到施叔青的《她名叫蝴蝶》。在这里，流行文化、政治势力、殖民历史互相影响，中西混杂的血统，香港独特的城市形象，在潘国灵的文与图中，展现得淋漓尽致。

　　显然这本书不是香港的观光指南，在某种程度上解答了“香港为什么这样香？”的疑问。透过香港的浮光掠影，但愿能感受到她的灵魂。掩卷之时，想起电影《旺角黑夜》中的一句台词：“为什么香港会叫香港？”

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