如果说李冰一手造就了都江堰，那么，张陵则成就了青城山。

　　青城山是四川盆地与青藏高原的结合部，也是中国西部两大地形阶梯的转折点。青城山东麓的新石器时代晚期的芒城遗址距今约4500年，在中国同时期古城址中实为罕见；早在公元前2世纪，秦王朝即将青城山列为国家祭祀的十八处山、川圣地之一。

　　道之天师

　　东汉末期，朝纲不振，民生艰难。在顺帝永和六年(公元141年)，一个江苏人经洛阳越秦岭，风尘仆仆不远从千里来到了都江堰旁与青城山比邻而踞的鹤鸣山上，用先秦“黄老之学”在竹筒上画只有他自己认识的符语，一共画了24道。然后，他便全身心地宣扬他的24道符，兼为人治病也是为了宣扬道法。

　　渐渐求医者众，于是，他决定凡是想追随他的教理或请他画符看病除魔的人，只要交五斗米就可以加入他的教会，作为信教的保证金。历史上著名的“五斗米道”诞生了，中国的本土宗教——道教就这样诞生了。这个江苏人叫张陵，又名张道陵，后世更多地叫他张天师。

　　汉安二年(公元143年)七月一日，张陵率弟子从鹤鸣山到达青城山赤城崖舍，次年定居天师洞，立24治(教区)。张陵认为青城山更符合作为道教的圣地，青城山的盛名由此开始。在道家近两千年的发展历史中，青城山的盛名湮没了其他道家胜地，许多道士，特别是游方道士在往青城山学道后就固定下来不走了。

　　张陵的身影几乎遍布青城山的每一个角落。登青城山出天师洞后门不远，有一道令人头晕目眩的断壁深槽——从崖顶一直裂开至崖脚，这就是“掷笔槽”。

　　相传，青城山有“六大鬼神”、“八部鬼帅”为害一方，张陵刚从鹤鸣山移居到青城山天师洞，便与他们斗法，等张陵得道后，就以朱笔在青城山上划出一道深十三丈、宽三十丈的深沟，妖魔鬼怪被当住，使“人处阳明，鬼行幽暗”、“六大鬼王归于北酆，八部鬼帅窜于西域”。除了掷笔槽，青城山上的“降魔石”、“洗心池”也被认为是当时斗法的遗迹。

　　青城山在张陵斗法大败妖魔之后，变得山明水秀。张陵在青城一带山区传道13年，于汉桓帝永寿二年(公元156年)在青城山羽化，葬第三混元顶。青城山成为天师道的发祥地，天师洞被称为“仙都众奥之妙，福地会昌之域，张天师羽化处焉”。

　　青城山之主

　　张陵四世孙张盛后裔在龙虎山建天师府后，历代天师均要到青城山朝祖。汉晋之际，道教逐步兴旺，范长生移居青城山，助李雄建立成汉政权，蜀中一时安定繁荣，天师道成为成汉政权和蜀民的精神支柱。晋时，青城山为巴蜀道教中心。青城山道士杜光庭对老子理论进行注释和传播，对道教理论进行研究整理，被道教界称为“扶宗立教，天下一人”。

　　青城山虽然一度为释家占领，但通过走上层路线，得到以道家所信奉的祖师李耳为荣的李唐王朝的支持，唐僖宗封青城山为希夷公，亲草祭文，命青城山修灵宝道场周天大醮，设醮位2400个(道士设坛做法事)。至此，中国道教发展进入鼎盛时期，青城山尤其兴旺。山中道观达40多处，先后演变成7个教派。

　　虽然在宋元战争、明末张献忠屠蜀的短暂时期，道士走避、道观毁弃，但经过各个时期道士们的努力，又迅速旺盛起来。道家在青城山是当之无愧的主人。

　　山水之道

　　道家以青城山作为自己的祖庭所在，自然备加呵护维持，他们参与都江堰的岁修与管理，为了求得一方平安和富足，以使道家在青城山延绵不绝。事实上，正是他们与都江堰和青城山休戚与共，他们表现出异乎寻常的热爱。

　　都江堰和青城山，名山秀水，相得益彰。都江堰的建造虽然在青城山上的道教产生之先，但在我们今天看来，它深谙道教顺其自然的宗旨；而道教在青城山的发扬光大，亦对都江堰的修缮包括岁修治水的思想，都有很深刻的影响。

　　都江堰之所以经久不衰，用道家的观点是，都江堰在利用地势水脉上，深得老子“上善若水”之髓，也是善利万物而不争斗的最好体现。而自道教创立初始，便浸润在“水”的智慧之中，“洗心革而面者，必若清波之涤轻尘”。